項(xiàng)目背景

從 2018 年初識(shí)敦煌，以標(biāo)志性符號(hào)“飛天”切入，帶領(lǐng)用戶認(rèn)識(shí)敦煌，到 2020 年嘗試在世界觀中融入壁畫中的故事與情感，講述家喻戶曉的敦煌九色鹿的故事，以愛守護(hù)。

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王者榮耀歌頌生命情感的多元內(nèi)核與敦煌的開放、包容、向善的文化內(nèi)核不謀而合，并希望在民族文化傳承方面的使命殊途同歸，因這千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系讓我們開啟了第三季的合作。在既有的皮膚設(shè)定之上，我們嘗試用更多維的角度提煉出敦煌藝術(shù)美學(xué)的精髓，用藝術(shù)化的表現(xiàn)手法把壁畫中的美學(xué)和精神寶藏用現(xiàn)代人“能聽懂”、“能看懂”的方式傳遞得更遠(yuǎn)一些。

作為天美藝設(shè)中心高級(jí)視覺設(shè)計(jì)師，我主要負(fù)責(zé)全案的視覺創(chuàng)意和執(zhí)行輸出。

第 220 窟是敦煌莫高窟音樂(lè)圖像繁榮的真正起源，這次我們將目光主要聚焦在了這里，看見第 220 窟，就如同看見了大唐盛世下的“唐韻胡風(fēng)”和“長(zhǎng)安風(fēng)貌”。

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“敦”者 ，“大”也?！盎汀闭?，“盛”也。

創(chuàng)意思考

追溯胡旋舞的歷史，最早隨康國(guó)樂(lè)進(jìn)入中原，大致在北周天和年間至唐開元初，胡旋舞女不斷由西域諸國(guó)進(jìn)獻(xiàn)。不僅說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)胡旋舞的需求，同時(shí)也為胡旋舞的流行創(chuàng)造了條件。

胡旋舞樂(lè)源于西域，經(jīng)過(guò)絲綢之路來(lái)到長(zhǎng)安，后被畫匠繪制于敦煌壁畫之中，如今，世人解開重層壁畫與現(xiàn)代連接。

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和前兩季敦煌合作較為沉重嚴(yán)肅的情緒不同，胡旋舞的最基礎(chǔ)特征就是“轉(zhuǎn)圈兒”。

而“轉(zhuǎn)圈兒”恰巧是人類和動(dòng)物表達(dá)快樂(lè)的本能行為之一。挖掘到了歷史背景和藝術(shù)特點(diǎn)，確認(rèn)好情緒基調(diào)之后，我們又從視覺表達(dá)的角度展開了一下思路， “圈”不僅是一個(gè)平面，還是可以是一個(gè)動(dòng)態(tài)的，多位面，跨越空間和時(shí)間的形式表達(dá)。有了這個(gè)“圈”的線索以后，后續(xù)的視覺表達(dá)就有了方向。

企宣階段，以“代號(hào) 220”為線索，“圈”作為表現(xiàn)形式，引發(fā)用戶猜想，隨風(fēng)砂礫消散的數(shù)字“220”讓用戶對(duì) 220 洞窟的內(nèi)容產(chǎn)生興趣的同時(shí)，也暗含著敦煌壁畫消逝不可逆的含義。

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對(duì) “盛世胡璇 一轉(zhuǎn)千年”的主題演繹上，同樣緊扣“圈”的形式，在同一個(gè)空間里演繹胡璇從西域經(jīng)絲綢之路來(lái)到長(zhǎng)安，繪于敦煌壁畫，并傳承到現(xiàn)代的故事。

這種藝術(shù)手法也是敦煌壁畫中常用的“異時(shí)同圖”手法。

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挖掘角度 （我們從哪些角度做了些什么?）

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基于 220 窟胡旋舞的歷史變遷故事，從音樂(lè)之美、舞蹈之美、服飾配飾之美、精神內(nèi)核等多個(gè)角度展開。去講一個(gè)以胡旋舞為主串聯(lián)起的文化交流，連接，傳承的故事。特別感謝敦煌研究院考古研究所副研究館員朱曉峰老師，為我們親自撰寫文案并對(duì)考訂內(nèi)容進(jìn)行指導(dǎo)。

音樂(lè)之美 —「不鼓自鳴」

敦煌樂(lè)舞中極具特點(diǎn)的樂(lè)器圖像，多繪于經(jīng)變畫天際的位置。

器身飄帶纏繞以表現(xiàn)飛翔的動(dòng)態(tài)，無(wú)演奏者出現(xiàn)以證明妙音的屬性。

從壁畫中的樂(lè)器汲取靈感，嘗試用三維的方式重新演繹壁畫中樂(lè)舞之美。

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挖掘壁畫中不鼓自鳴的胡旋樂(lè)舞樂(lè)器，并用三維的方式將他們一一還原。

因?yàn)樾珊凸?jié)奏是構(gòu)成敦煌音樂(lè)最基本的要素。

胡旋舞樂(lè)是一種以打擊樂(lè)為主，熱烈張揚(yáng)，節(jié)奏感較強(qiáng)的音樂(lè)，所以在設(shè)計(jì)中，加入了「答臘鼓」「雞婁鼓」「鈴」「腰鼓」等鼓點(diǎn)較強(qiáng)的樂(lè)器。

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除此之外，我們還摘取了壁畫中記載的古樂(lè)譜用于視覺的設(shè)計(jì)表達(dá)當(dāng)中。

《敦煌曲譜》是中國(guó)迄今所見最早的曲譜，也是古代記譜法之一。

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佛經(jīng)云：“又有樂(lè)器，懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。”

服飾配飾之美 —「驪珠飛星」

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在敦煌壁畫中，胡旋舞服飾特征：質(zhì)地輕薄，束腰帶。所著飾物包括長(zhǎng)巾、飄帶、環(huán)、釧，頭戴寶像花冠等。

史載“頭戴花冠，眉點(diǎn)白毫，胸佩瓔珞，臂飾雙釧。

詩(shī)言，虹暈輕巾掣流電，回風(fēng)亂舞當(dāng)空霰?！?/p>

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用敦煌非常經(jīng)典的藻井圖手法和服飾紋樣進(jìn)行結(jié)合，既保留了敦煌韻味，又和以往的主題拉開差距.嘗試用這種「解構(gòu)」+「重組」的藝術(shù)化手法來(lái)體現(xiàn)貂蟬皮膚的服飾配飾之美。

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舞蹈之美 —「急轉(zhuǎn)如風(fēng)」

敦煌壁畫中舞蹈的氣質(zhì)神韻大多呈現(xiàn)出委婉、嫵媚、虔誠(chéng)、和善、端莊、高雅 以氣、意、神、內(nèi)心情感高度統(tǒng)一。營(yíng)造出“畫中人”的藝術(shù)氛圍，追求靜中有動(dòng)、動(dòng)靜不止的感官呈現(xiàn)。

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歷史記載，胡旋舞者，立于小圓毯之上，急轉(zhuǎn)如風(fēng)。又載，胡旋舞于一小圓毯子上舞，縱橫騰踏，兩足終不離于毯子上， 其妙如此也。

在角色的手形設(shè)計(jì)上，我們選用了中國(guó)古典舞敦煌流派基本手形中的「蘭花式」和「佛手式」。典型「虛視」的眼神設(shè)計(jì)，讓整個(gè)畫面表達(dá)盡可能更加空靈和靈動(dòng)。

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特別感謝北京舞蹈學(xué)院中國(guó)古典舞系副教授歐思維老師為胡旋舞的演繹進(jìn)行編舞并提供文化考據(jù)支持。

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唐佑《通典》“康國(guó)樂(lè)”載：“舞急轉(zhuǎn)如風(fēng)，俗謂之胡旋。”

時(shí)間與傳承 —「一轉(zhuǎn)千年」

胡旋舞者通常在一張小圓毯上進(jìn)行舞蹈。這張小圓毯又被稱為「舞莚」。在小圓毯的表現(xiàn)上，汲取壁畫中珠聯(lián)紋等紋樣設(shè)計(jì)的靈感，以盡可能還原當(dāng)年的舞筵樣式。

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不僅如此，我們還使用線描的方式，重新勾勒出壁畫中胡旋舞者的身姿和細(xì)節(jié)用于設(shè)計(jì)中，把這歡樂(lè)美麗的旋轉(zhuǎn)瞬間留足千年。

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精神力量 —「快樂(lè)本能的傳遞」

敦煌壁畫的美，隨時(shí)間消逝不可逆，但壁畫背后的深刻內(nèi)涵是留給世人的精神寶庫(kù)。

胡旋舞背后蘊(yùn)藏的真摯直白的情感和快樂(lè)的表達(dá)，使這種跨越文化、跨越空間的融合，以及跨越時(shí)間的傳承成為可能。

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在敦煌第三季的項(xiàng)目合作中，從年輕的游戲用戶角度出發(fā)，利用創(chuàng)意和藝術(shù)的手法，放大、連接、并傳承中華的文化瑰寶，用年輕人“看得懂”“聽得懂”的“更有趣”的方式，讓年輕人真正愛上中華傳統(tǒng)文化。

盛世胡旋 一轉(zhuǎn)千年

感謝遇見，期待下次遇見。

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